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当代人看待国学经典

国学经典是中华民族宝贵的文化遗产,凝结着中华民族的智慧和灵魂。在当代社会,随着科技的发展和现代化的进程,国学经典似乎逐渐走向了边缘化。对于当代人而言,如何看待国学经典成为了一个重要的问题。

对于一些人来说,国学经典似乎只是一堆古老而枯燥的书籍。他们认为这些经典不够实用,与当代社会相距甚远,无法满足他们实际生活中的需求。国学经典中所包含的智慧却可以给当代人以启迪。这些经典中的思想和哲学观点,可以帮助解决现实生活中的困惑和问题。比如《论语》中的“吾日三省吾身”,提醒人们时刻反思自己的言行;《诗经》中的诗词之美,可以启发人们对生活的感悟和热爱。

国学经典也是传承中华文化的重要途径。它们承载着中国人民千百年来的智慧和经验,是我们民族的根基。当代人如果不了解国学经典,也就意味着对自己的历史和文化缺乏认同感。通过学习国学经典,我们可以更加深入地了解自己的文化身份,增强文化自信。

国学经典也有助于塑造人的品质和素养。这些经典教导人们要有礼仪之邦、和谐相处、修身齐家治国平天下的理念。在当代社会,道德和伦理观念的危机愈发凸显,而国学经典蕴含了丰富的道德智慧和行为规范,有助于提升人们的道德素养,培养高尚的情操。

当代人看待国学经典,既要理性客观,又要积极主动。我们既要尊重国学经典的历史价值和文化传统,又要将其与现代社会紧密结合,发挥其积极的作用。

国学经典是中国文化的瑰宝,当代人应该重视和学习。它既有助于我们更好地了解自己,也能提供智慧和指导,促使人们在现代社会中更有价值地生活。我们应该积极传承和发扬国学经典的精神,让它在当代社会中焕发新的光彩。

当代人看待国学经典

国学经典是我们传统文化中的优秀部分,是经过几千年的时间考验的,都是千年来中华文人知识智慧的结晶,对我们的自身修养,知识储备还有文化水平都是很有好处的。国学经典有诗词文化,有历史文献,有儒家经典,每个品类都能帮助我们提高自己。

1,读诗词,提高我们的文化水平

我国的诗词文化可以说是由来已久,从《诗经》开始一直到一直都有人写诗作词,这些优秀的诗词,词句优美,蕴含丰富的人生哲理,读诗词,可以让我们增长知识,了解文学常识,培养我们的气质,能让自己在这个浮躁的社会,忘却身边的烦恼,沉浸在古人的世界中,也能提高我们的表达能力,我们看到美景,想到往事,不是只会简单的真好看,好美,好伤心来形容,我们可以吟诵古人的优美诗句,来寄托抒发我们的感情。我们心中郁结,心中有事,我们也能通过读诗词来找到一种共鸣感,排解心中郁闷。所以诗词的好处是很大的。

2,读史书,让我们知兴亡

中国五千年的历史,都是有记载的,《史记》,《汉书》都是记载了当时的兴亡更替,记载了古人的生活经历,我们读史书,就相当于在看人生,看古人的人生,看王朝的兴衰,它能让我们有更加宏大的视野,有更多,更加丰富的人生阅历,能让我们有判断力,不会因为别人的几句话就断定一件事,能改变我们看事物的方式。“以史为镜,可以明得失”,中华文化五千年,都记在了史书里,史书是非常珍贵的。

3,读儒家,提高自身修养

《论语》《孟子》大多都是讲我们应该如何为人处世,如何培养自身品德的,所以读这些书,我们能提高道德品质,提升自身素质,都是十分有好处的。

当代人如何看待爱情

爱情是甜蜜的,也是苦涩的,有的爱情青涩有的爱情成熟,不同的人恋爱会有不同的感触。在当现在的社会环境下,有许多扭曲的爱情观,在大学里也不例外。比如过分爱金钱的拜金女,会为了钱做出出格的事情,还有的大学生仅仅是为了一点学习上的福利,就甘于和对方结为情侣,甚至更过分的在大学校园里有的人以快餐式爱情为荣,以爱情长跑,认真负责为耻,这些都是不对的。爱情是无私的,不是为了有所图而去向往它,最开始产生的爱情确实可能会因为一些表面现象,但是慢慢相处久了才会越来越喜欢对方,并且爱上对方的优缺点,爱情是包容的,不会因为对方有什么错误就随随便便抛弃对方。当代大学生的爱情逐渐趋于快餐式爱情,在开始的时候你侬我侬,可是慢慢地出现一点小事情就开始闹分手,分手也是相当的干脆,都不带回头。这就是因为大家在最开始的时候并没有真正地对待这一份感情,只是抱着试一试的心态,只想在恋爱中获得甜蜜,却从未想过如何处理恋爱中的纷争,只凭借自己感觉行事。所以大家都会在感情中更加强调自己的得失,随时做好抽身离开的准备。有的人说这样其实挺好,表现出自己独立的人格,爱恨分明。大学生恋爱应把具有一致的思想、共同的信仰和追求放在首要地位,把心灵美好、情操高尚、心理相融作为择偶的第一标准。正确处理爱情与学业的关系爱情是美好的,它是人生内容的重要组成部分,但不是人生的全部,它应该服从于学业,促进学业的发展。一个人只有学业取得成功,其爱情才会更好。因此大学生应该把学业放在首位,摆正爱情与学业的关系。懂得爱是一种奉献大学生在恋爱中应该懂得,爱不仅是得到,更重要的是一种责任和奉献。大学生一旦进入爱的王国,就必须具有强烈的责任感和奉献精神,才能获得崇高的爱情。

当代国学经典

青少年必读国学经典有哪些 青少年必读的国学经典有哪些?为帮助青少年更好深入学习国学经典,我为大家推荐青少年必读十部国学经典,欢迎参考! 1、《论语》,儒学经典 《论语》记载了孔子和他的弟子们的言行,是孔子浩瀚磅礴的人生境界的全面展现。在《论语》中,记载了孔子跌宕起伏、精彩纷呈的人生之旅,也体现出他对于人伦、教育、社会、历史、哲学、政治、自然等领域的全面思索。在《论语》中,我们能感受到一个真实而鲜活的孔子,在某种意义上,孔子给我们展现出一种希望:平凡的生命,通过不懈的努力与反思,能够达到至高至正的境界。 2、《孟子》,儒学经典 与《大学》《中庸》《论语》一起列为“四书”。孟子生于战国,那是中国历史上最为黑暗的时代之一,战乱频仍,百姓失所。孟子游说诸侯,推行仁政,他的大声疾呼,无非是要为底层百姓争取生存条件的底线。孟子强调民本,提倡民贵君轻,面对统治者,他从未低头,而是主张“格君心之非”、“说大人,则藐之”。他身上的仁爱精神与大丈夫风骨,构成了中国历史中的精神脊梁。 3、《老子》,道家经典 在中国文化史上,儒道两家始终是传统文化的两大主流,它们犹如长江、黄河,在精神上滋养着中华民族。《老子》是道家思想的源泉,它用凝练而不失优美的话语,表达出深厚的人生智慧和宇宙观察,体现出朴素的辩证思想。《老子》对于中国人的精神世界与处世态度,产生了深远而微妙的影响,是一部不得不读的国学经典。 4、《史记》 中国历史上第一部纪传体通史。司马迁忠而被谤,遭遇不幸,在人生的低谷中,他把历史的书写作为自己最后的奋斗、挣扎与控诉。司马迁“究天人之际,通古今之变,成一家之言”,在历史的记录中,思索人与命运的关系、历史发展的规律,给出了独具特色的解答。《史记》不仅有宏阔的历史画面、激烈的思想探索,也具有高妙的文学造诣。司马迁的史笔变化万千,极尽精彩,写人则深入骨髓,叙事则如在抒情则令人垂泪,被鲁迅先生赞为“史家之绝唱,无韵之离骚”。 5、《唐诗三百首》 清蘅塘退士依照以简去繁的原则,选取了脍炙人口的唐诗名篇,辑录而成《唐诗三百首》。该书选诗标准是“因专就唐诗中脍炙人口之作,择其尤要者”,要求好读易诵,以体裁为经,以时间为纬。书的题目脱胎于民谚“熟读唐诗三百首,不会作诗也会吟”。 6、《国学概论》 章太炎撰。在中国近现代史上,太炎先生无疑是首屈一指的国学大师,他功底雄深,思想磅礴,建树卓越!在1922年,太炎先生曾在上海讲授国学,后经弟子曹聚仁先生整理成书,便是这本《国学概论》。这部书篇幅不大,从“小学”、经、史、子、集出发,梳理国学的流派和成就,思路清晰,语言简练,是国学入门的上佳之作。太炎讲国学,注重语言文字和民族历史,强调用文化传统来唤醒民众的爱国之心,这一理念,在今天仍有极其重要之思想意义! 7、《中国哲学简史》 冯友兰撰。冯友兰先生是当代哲学大家,他曾于1947年在美国讲授中国哲学,其英文讲稿后整理成《中国哲学简史》。由于是给西洋人讲授,这部著作犹重深入浅出,用明晰易懂的语言,梳理了中国历史上重要的哲学流派,辨析了中国哲学基本的范畴,并融入作者自己的理解,是思与史的结晶。 8、《东西方文化及其哲学》 梁漱溟撰。梁漱溟中近代中国“新儒家”的开山人物。他在世界文化的比较中,阐释东西方文化的不同特点:西方文化强调改造环境、征服自然,印度文化强调克服意欲,中国文化则重在调和,追求人与自然的和谐统一。在中、西、印度三大文化的`比较中,梁漱溟先生深入地把握了中国文化的特点,提出一系列引人深思的文化命题。 9、《中国古代物质文化》 孙机撰。在中国古代文化中,我们固然要注重思想,但也绝不能忽略物质。物质文化是整个传统文化的基石,在古人的穿衣吃饭、起居坐卧中,体现出中国历史内在的发展脉络。孙机先生长年从事文物工作,他用简洁明快的语言,辅以亲手绘制的大量插图,展现出中国古代物质文化的优美长卷,读来令人神往不已。 10、《基础汉字形义释源》 邹晓丽撰。汉字与中国文化相生相伴,共同经历了六千多年的风霜雪雨。汉字是世界上唯一一种沿用不息的表意文字体系,承载了中华民族的骄傲与荣光!汉字具有独特的文字规律,也记载着汉语和民族文化。这本书选取常用字形,从甲骨文、金文开始梳理汉字的演化历史,分析汉字与汉语的形义统一,展现出汉字的文化风貌与基本精神。 ;

国学经典看人

国学经典书籍有经、史、子、集四大类,详细如下:

“经”是指古籍经典,如《易经》、《诗经》、《孝经》、《论语》、《孟子》等等,后来又增加一点语言训诂学方面的著作,如《尔雅》。

“史”指一些史学著作,包括通史,如司马迁的《史记》、郑樵的《通志》,断代史,如班固的《汉书》,陈寿的《三国志》、欧阳修等的《新五代史》等;政事史,如司马光的《资治通鉴》,李焘《续资治通鉴长编》等;专详文物典章的制度史,如杜佑的《通典》、马端临的《文献通考》等;以地域为记载中心的方志等。

“子”是指中国历史上创立一个学说或学派的人物文集。如儒家的《荀子》,法家的《韩非子》、《商君书》,兵家的《孙子》,道家的《老子》、《庄子》,以及释家、农家、医家、天文算法、术数、艺术、谱录、杂家、类书、小说家皆入“子部”。

“集”是历史上诸位文人学者的总集和个人的文集。个人的称为“别集”,如《李太白集》、《杜工部集》、《王荆公集》等;总集如《昭明文选》、《文苑英华》、《玉台新咏》等。四库未列入的一些古代戏剧作品如《长生殿》、《西厢记》、《牡丹亭》也属集部。

一般来说“国学”又称“汉学”或“中国学”,泛指传统的中华文化与学术。国学包括中国古代的哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学以及中医学、农学、术数、地理、政治、经济及书画、音乐、建筑等诸多方面。现“国学”概念产生于二十世纪二十年代,当时 “西学东渐”改良之风正值炽热,张之洞、魏源等人为了与西学相对,提出“中学”(中国之学)这一概念,并主张 “中学为体,西学为用”, 一方面学习西方文明,同时又恢复两汉经学。国学是以先秦的经典及诸子百家为根基,涵盖了两汉经学、魏晋玄学、隋唐道学、宋明理学、明清实学和同时期的先秦诗赋、汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系。先秦诸子百家学说是共存共鸣的,没有主从关系,如果按时期所起作用而论,各家学说在各个时期都发挥着或显性或隐性作用,只是作用在的领域不同而已;自汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”后在思想教化领域起主流作用的是儒家,但其它各家学说也在不同的领域发挥着重要作用,比如政治领域的道家与法家、军事领域的道家、兵家、医学领域的道家、医家、还有其它各领域的各家(名家、墨家、农家……)等等,某一领域起主流作用并不代表全部。国学的各个学派学说并没有主从之分,并不存在以哪一家学派学说为主体。

如何看待当代人的审美

美是什么?这是一个复杂而又深奥的美学命题,因为它是美学的核心,是庞大的美学体系中最最基本的概念。“美”,虽然就那么一个字,但你却很难用一大堆语言把它的确切含义说得透彻明白,即便只是不完全的定义也罢。“美”,作为美学的重要范畴之一,常常与“美好”一词一起用来说明或者评价客观事物和现象的一些审美属性,如完整性、和谐性、表现力、最高境界等等。美与美好显然是有区别的。“美好”这个概念,往往用来表述整个事物和现象的审美评价,“美”则是比较狭义的美学范畴,它仅仅用来评价审美客体个别方面具体的审美属性,这就是:各部分的匀称性和比例性,形式与内容的一致性和完整性,题材表现的多样性和鲜明性以及色彩变幻的协调、对比和新颖性等等。正因为如此,有人说美是比例,美是关系;有人说美是秩序,美是和谐;有人说美是新颖,美是鲜明;有人说美是质朴,美是单纯;有人说美是形式,美是理念;也有人说美是抽象,美是距离;还有人说美是愉悦,美是完满;更有人说美是善良,美是真实。这些说法都对,都能成立,但却不够全面,不够周详。他们说的,只是美的某些构成因素,只是审美客体所具有的审美属性的某一个部分或者某一个层面,而“美”作为审美客体审美属性一定量的总和,具有多样性的特征。因为美不只是一种模式,一种形态,一种情调,一种风格,而是多姿多彩的。因为美有多样性的特征,所以别林斯基说:“美是很难判断的,就像是一个谜。”美是多种多样的,人们的美感知觉也是千差万别的,一百双眼睛就有一百种不同的美,但有一点却是可以确定的:凡是我们心中所喜爱的,看来往往总是最美的。这就足以说明,凡是能在我们心里引起愉悦的事物就是美的,否则就不美或者不是很美。换言之,美就是客体事物给我们带来愉悦体验的那种东西,用狄德罗的话来说,就是“关系到我的美”。一方面美与事物自身的客观属性有关,另一方面也与人的心理形态有关,既有审美客体“自然存在的美”,也有审美主体“感觉到了的美”。在自然界和人类社会,美的事物千千万万但却又千差万别。海棠的美不同于芙蓉的美,芙蓉的美也不同于牡丹的美;月色清辉与艳阳高照是两种完全不同的美;西湖烟雨和泰山日出也各有情调而迥异其趣。“红杏枝头春意闹”,多么清新,明快;“暗香浮动月黄昏”呢?那种朦胧,含蓄之美,不同样也能给人带来无尽的遐想吗?大义凛然出塞远嫁的王昭君与回眸一笑百媚生的杨玉环是美的两个不同的典型,爱芙姬琵达和爱丝梅拉达是另外两个典型。爱芙姬琵达贪婪、邪恶、狂荡、姿色撩人而又野性十足;爱丝梅拉达则显得善良、幼稚、温柔、俏丽,让人感悟到一种震撼心灵的美。爱芙姬琵达和爱丝梅拉达同样都很美,都是绝色尤物,但却一个是魔鬼,一个是天使。美与美的事物是两码事,具有不同的内涵。“美”只是一个抽象的概念(审美属性),而“美的事物”却是一种客观存在,即审美对象。如何看待审美呢?审美显然离不开人的因素,审美情感是人所特有的本性,是人的心灵的一种特别的情操。人是审美的主体,审美活动其实就是我们发现美、认识美、欣赏美并进而创造美的心路历程,而且是我们每一个人都要参与的一项普遍的活动。听琴是审美,看戏是审美,吟诗是审美,论画是审美,品茗是审美,赏花是审美,对镜是审美,观灯是审美,游山玩水是审美,穿衣着装也是审美。凡此种种,无论有意无意,自觉还是不自觉,这些都是我们生活中常见并时刻都在进行着的审美活动。既然如此,美的现象就不应当是孤立存在的,美与不美并不完全取决于事物本身,还要看它与人及其他事物之间的关联。在我看来,金陵十二钗个个秀色可餐,都是美女亦且各有风韵,很难说谁美谁不美或者谁比谁更美。在宝二爷眼里,林妹妹无疑是最美和最可爱的一个,但是焦大呢?在这位贾府佣人心目中恐怕会是另有所爱的吧?这里,不同的审美知觉以及人们不同的心意状态往往起着决定性的作用,如果客体信息符合人的愿望,人就会获得美感,产生了美,也认知了美。可是,信息又是怎么回事呢?所谓信息,是指用来表征事物,并由事物发出的消息、情报、信号、指令、资料和数据中所包含的各种有价值的知识。信息论最早是一种运用数学概念来描述和研究“信息传递系统”的理论,后来不久便被广泛应用于科学的各个领域,尤其是心理学领域。信息论之用于心理学,标志着科学开始把人摆在与物质实践同等重要的位置上,而按照信息论的观点,所谓行为,就是外部世界向个体传递信息以及个体对信息的反应。信息论心理美学按照信息论中的“不确定性”和“信息”等基本概念,又进一步提出了自己新的命题。信息论心理美学的优点在于,它不仅有可能使人们把审美反应或审美经验与审美客体的某些“刺激”因素联系起来,而且还能使人把客体中的某些活动程度联系起来。按照大多数信息论心理美学家的意见,任何一个审美对象,当人们欣赏它时,便会唤起一种期望模式,这种期望性的模式既取决于以往的审美经验,也取决于眼前客体所包含的那些可以唤起美感的“刺激因素”。信息,从量上说,是指通过消除该系统中的某些成分(不确定性)或增加某些成分(期望值)而达到一定量的有序化程度,从而导至愉快,获得美感。我们重又回到最初出发点——美是什么?关于美的本质问题,中外美学家们已探讨并喋喋不休地争论了两个多世纪,在众多的美学主张中,我比较倾向于认同关系说和主客观统一论,尤其赞成用信息论心理美学的观点来诠释美和认识美。既然我们已经论及信息和信息论,也谈到了审美活动主客观的统一,现在我们似乎已经可以从信息论心理美学的角度为美的本质问题作出一个简明扼要的回答,这就是:美是符合主体愿望的客体信息。这里,我们说的客体信息,是除主体以外的作为审美对象的一切客观存在,包括自然界和整个人类社会,当然也包括各种各样的艺术作品。美是符合主体愿望的客体信息——这句话包罗万象,像一只大口袋,可以装进世界上所有的美。

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