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道德经
[ 录入者:繁華依舊 | 时间:2008-12-29 22:20:21 | 作者:老子 | 来源: | 浏览:1547次 ]

《老子》第一章                    第一章

 

  道可道,非常道。名可名,非常名。
  无名天地之始;有名万物之母。
  故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。
  此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。

 

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《老子》第二章                    第二章

 

  天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。
  有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相
随。恒也。
  是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作而弗始,生而弗有,
为而弗恃,功成而不居。夫唯弗居,是以不去。

 

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《老子》第三章                    第三章

 

  不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使
民心不乱。
  是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知
无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。

 

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《老子》第四章                    第四章

 

  道冲,而用之或不盈。渊兮,似万物之宗;湛兮,似或存。吾不
知谁之子,象帝之先。

 

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《老子》第五章                    第五章

 

  天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。
  天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出。
  多言数穷,不如守中。

 

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《老子》第六章                    第六章

 

  谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之
不勤。

 

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《老子》第七章                    第七章

 

  天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。
  是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成
其私。

 

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《老子》第八章                    第八章

 

  上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。
  居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。
夫唯不争,故无尤。

 

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《老子》第九章                    第九章

 

  持而盈之,不如其已;
  揣而锐之,不可长保。
  金玉满堂,莫之能守;
  富贵而骄,自遗其咎。
  功遂身退,天之道也。

 

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《老子》第十章                    第十章

 

  载营魄抱一,能无离乎?
  专气致柔,能如婴儿乎?
  涤除玄鉴,能如疵乎?
  爱国治民,能无为乎?
  天门开阖,能为雌乎?
  明白四达,能无知乎?

 

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《老子》第十一章                  第十一章

 

  三十辐,共一毂,当其无,有车之用。
  埏埴以为器,当其无,有器之用。
  凿户牖以为室,当其无,有室之用。
  故有之以为利,无之以为用。

 

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《老子》第十二章                  第十二章

 

  五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人
心发狂;难得之货,令人行妨。
  是以圣人为腹不为目,故去彼取此。

 

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《老子》第十三章                  第十三章

 

  宠辱若惊,贵大患若身。
  何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。
  何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有
何患?
  故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。

 

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《老子》第十四章                  第十四章

 

  视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。此
三者不可致诘,故混而为一。其上不□,其下不昧。绳绳兮不可名,
复归于物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随
之不见其后。
  执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。

 

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《老子》第十五章                  第十五章

 

  古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容

  豫兮若冬涉川;
  犹兮若畏四邻;
  俨兮其若客;
  涣兮其若凌释;
  敦兮其若朴;
  旷兮其若谷;
  混兮其若浊;
  澹兮其若海;
  □兮若无止。
  孰能浊以静之徐清?孰能安以动之徐生?
  保此道者,不欲盈。夫唯不盈,故能蔽而新成。

 

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《老子》第十六章                  第十六章

 

  致虚极,守静笃。
  万物并作,吾以观复。
  夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常
曰明。不知常,妄作凶。
  知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆

 

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《老子》第十七章                  第十七章

 

  太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。
信不足焉,有不信焉。
  悠兮其贵言。功成事遂,百姓皆谓:「我自然」。

 

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《老子》第十八章                  第十八章

 

  大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏
乱,有忠臣。

 

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《老子》第十九章                  第十九章

 

  绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无
有。此三者以为文,不足。故令有所属:见素抱朴,少思寡欲,绝学
无忧。

 

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《老子》第二十章                  第二十章

 

  唯之与阿,相去几何?美之与恶,相去若何?人之所畏,不可不
畏。
  荒兮,其未央哉!
  众人熙熙,如享太牢,如春登台。
  我独泊兮,其未兆;
  沌沌兮,如婴儿之未孩;
  累累兮,若无所归。
  众人皆有馀,而我独若遗。我愚人之心也哉!
  俗人昭昭,我独昏昏。
  俗人察察,我独闷闷。
  众人皆有以,而我独顽且鄙。
  我独异于人,而贵食母。

 

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《老子》第二十一章                第二十一章

 

  孔德之容,惟道是从。
  道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有
物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。
  自今及古,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。

 

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《老子》第二十二章                第二十二章

 

  曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑。
  是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐
,故有功;不自矜,故长。
  夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者,岂虚言
哉!诚全而归之。

 

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《老子》第二十三章                第二十三章

 

  希言自然。
  故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,
而况于人乎?故从事于道者,同于道;德者,同于德;失者,同于失
。同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦
乐得之。
  信不足焉,有不信焉。

 

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《老子》第二十四章                第二十四章

 

  企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;
自矜者不长。
  其在道也,曰:馀食赘形。物或恶之,故有道者不处。

 

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《老子》第二十五章                第二十五章

 

  有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可
以为天地母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝
曰远,远曰反。
  故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。
  人法地,地法天,天法道,道法自然。

 

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《老子》第二十六章                第二十六章

 

  重为轻根,静为躁君。
  是以君子终日行不离辎重。虽有荣观,燕处超然。奈何万乘之主
,而以身轻天下?
  轻则失根,躁则失君。

 

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《老子》第二十七章                第二十七章

 

  善行无辙迹,善言无瑕谪;善数不用筹策;善闭无关楗而不可开
,善结无绳约而不可解。
  是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。是谓袭明

  故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱
其资,虽智大迷,是谓要妙。

 

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《老子》第二十八章                第二十八章

 

  知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿

  知其白,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。
  知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。
  朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大智不割。

 

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《老子》第二十九章                第二十九章

 

  将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也,不可
执也。为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败;无执,故无失

  夫物或行或随;或嘘或吹;或强或羸;或载或隳。
  是以圣人去甚,去奢,去泰。

 

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《老子》第三十章                  第三十章

 

  以道佐人主者,不以兵强天下。其事好远。师之所处,荆棘生焉
。大军之后,必有凶年。
  善有果而已,不以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄。果而
不得已,果而勿强。
  物壮则老,是谓不道,不道早已。

 

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《老子》第三十一章                第三十一章

 

  夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。
  君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得
已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者
,则不可得志于天下矣。
  吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之
。杀人之众,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之。

 

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《老子》第三十二章                第三十二章

 

  道常无名朴。虽小,天下莫能臣。侯王若能守之,万物将自宾。
  天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。
  始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。
  譬道之在天下,犹川谷之于江海。

 

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《老子》第三十三章                第三十三章

 

  知人者智,自知者明。
  胜人者有力,自胜者强。
  知足者富。
  强行者有志。
  不失其所者久。
  死而不亡者寿。

 

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《老子》第三十四章                第三十四章

 

  大道泛兮,其可左右。万物恃之以生而不辞,功成而不有。衣养
万物而不为主,可名于小;万物归焉而不为主,可名为大。以其终不
自为大,故能成其大。

 

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《老子》第三十五章                第三十五章

 

  执大象,天下往。往而不害,安平泰。
  乐与饵,过客止。道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不
足闻,用之不足既。

 

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《老子》第三十六章                第三十六章

 

  将欲歙之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲废之,必故兴
之;将欲取之,必故与之。是谓微明。
  柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。

 

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《老子》第三十七章                第三十七章

 

  道常无为而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾
将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴,夫将不欲。不欲以静,天下将
自正。

 

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《老子》第三十八章                第三十八章

 

  上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。
  上德无为而无以为;下德无为而有以为。
  上仁为之而无以为;上义为之而有以为。
  上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。
  故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。
  夫礼者,忠信之薄,而乱之首。
  前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄;处
其实,不居其华。故去彼取此。

 

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《老子》第三十九章                第三十九章

 

  昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以
生;侯得一以为天下正。
  其致之也,谓天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐废;神无以灵
,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以正,
将恐蹶。
  故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非
以贱为本邪?非乎?故致誉无誉。是故不欲□□如玉,珞珞如石。

 

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《老子》第四十章                  第四十章

 

  反者道之动;弱者道之用。
  天下万物生于有,有生于无。

 

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《老子》第四十一章                第四十一章

 

  上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之
。不笑不足以为道。故建言有之:
  明道若昧;
  进道若退;
  夷道若□;
  上德若谷;
  广德若不足;
  建德若偷;
  质真若渝;
  大白若辱;
  大方无隅;
  大器晚成;
  大音希声;
  大象无形;
  道隐无名。
  夫唯道,善贷且成。

 

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《老子》第四十二章                第四十二章

 

  道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以
为和。
  人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。
  故物或损之而益,或益之而损。
  人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。

 

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《老子》第四十三章                第四十三章

 

  天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有
益。
  不言之教,无为之益,天下希及之。

 

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《老子》第四十四章                第四十四章

 

  名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?
  甚爱必大费;多藏必厚亡。
  故知足不辱,知止不殆,可以长久。

 

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《老子》第四十五章                第四十五章

 

  大成若缺,其用不弊。
  大盈若冲,其用不穷。
  大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。
  静胜躁,寒胜热。清静为天下正。

 

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《老子》第四十六章                第四十六章

 

  天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。
  祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。
?

 

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《老子》第四十七章                第四十七章

 

  不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。
  是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。

 

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《老子》第四十八章                第四十八章

 

  为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。
  无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。

 

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《老子》第四十九章                第四十九章

 

  圣人常无心,以百姓心为心。
  善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。
  信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。
  圣人在天下,歙歙焉,为天下浑其心,百姓皆注其耳目,圣人皆
孩之。

 

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《老子》第五十章                  第五十章

 

  出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,动之于
死地,亦十有三。
  夫何故?以其生之厚。盖闻善摄生者,路行不遇兕虎,入军不被
甲兵;兕无所投其角,虎无所用其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其
无死地。

 

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《老子》第五十一章                第五十一章

 

  道生之,德畜之,物形之,势成之。
  是以万物莫不尊道而贵德。
  道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。
  故道生之,德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。生而不有
,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。

 

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《老子》第五十二章                第五十二章

 

  天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子,复守其母,没身
不殆。
  塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。
  见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃;是为袭常

 

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《老子》第五十三章                第五十三章

 

  使我介然有知,行于大道,唯施是畏。
  大道甚夷,而人好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚;服文采,带利
剑,厌饮食,财货有馀;是为盗夸。非道也哉!

 

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《老子》第五十四章                第五十四章

 

  善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。
  修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀;修之于乡,其德乃
长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。
  故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。
吾何以知天下然哉?以此。

 

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《老子》第五十五章                第五十五章

 

  含「德」之厚,比于赤子。毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。骨
弱筋柔而握固。未知牝牡之合而□作,精之至也。终日号而不嗄,和
之至也。
  知和曰「常」,知常曰「明」。益生曰祥。心使气曰强。物壮则
老,谓之不道,不道早已。

 

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《老子》第五十六章                第五十六章

 

  知者不言,言者不知。
  挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓「玄同」。故不可得而
亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而
贱。故为天下贵。

 

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《老子》第五十七章                第五十七章

 

  以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:
  天下多忌讳,而民弥贫;人多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物
滋起;法令滋彰,盗贼多有。
  故圣人云:「我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,
而民自富;我无欲,而民自朴。」

 

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《老子》第五十八章                第五十八章

 

  其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。是以圣人方而不割
,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。
  祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇
,善复为妖。人之迷,其日固久。

 

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《老子》第五十九章                第五十九章

 

  治人事天,莫若啬。
  夫为啬,是谓早服;早服谓之重积德;重积德则无不克;无不克
则莫知其极;莫知其极,可以有国;有国之母,可以长久;是谓深根
固柢,长生久视之道。

 

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《老子》第六十章                  第六十章

 

  治大国,若烹小鲜。
  以道莅天下,其鬼不神;非其鬼不神,其神不伤人;非其神不伤
人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。

 

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《老子》第六十一章                第六十一章

 

  大邦者下流,天下之牝,天下之交也。牝常以静胜牡,以静为下

  故大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取大邦。故或下
以取,或下而取。大邦不过欲兼畜人,小邦不过欲入事人。夫两者各
得所欲,大者宜为下。

 

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《老子》第六十二章                第六十二章

 

  道者万物之奥。善人之宝,不善人之所保。
  美言可以市尊,美行可以加人。人之不善,何弃之有?故立天子
,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。
  古之所以贵此道者何?不曰:求以得,有罪以免邪?故为天下贵

 

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《老子》第六十三章                第六十三章

 

  为无为,事无事,味无味。
  图难于其易,为大于其细;天下难事,必作于易,天下大事,必
作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。
  夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。

 

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《老子》第六十四章                第六十四章

 

  其安易持,其未兆易谋。其脆易泮,其微易散。为之于未有,治
之于未乱。
  合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足
下。
  民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。

 

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《老子》第六十五章                第六十五章

 

  古之善为道者,非以明民,将以愚之。
  民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之
福。
  知此两者亦稽式。常知稽式,是谓「玄德」。「玄德」深矣,远
矣,与物反矣,然后乃至大顺。

 

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《老子》第六十六章                第六十六章

 

  江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。
  是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人
处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故
天下莫能与之争。

 

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《老子》第六十七章                第六十七章

 

  天下皆谓我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细
也夫!
  我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。
  慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能成器长。
  今舍慈且勇;舍俭且广;舍后且先;死矣!
  夫慈以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。

 

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《老子》第六十八章                第六十八章

 

  善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与;善用人者,
为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极。

 

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《老子》第六十九章                第六十九章

 

  用兵有言:「吾不敢为主,而为客;不敢进寸,而退尺。」是谓
行无行;攘无臂;扔无敌;执无兵。
  祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。
  故抗兵相若,哀者胜矣。

 

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《老子》第七十章                  第七十章

 

  吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。
  言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。
  知我者希,则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。

 

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《老子》第七十一章                第七十一章

 

  知不知,尚矣;不知知,病也。圣人不病,以其病病。夫唯病病
,是以不病。

 

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《老子》第七十二章                第七十二章

 

  民不畏威,则大威至。
  无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。
  是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。

 

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《老子》第七十三章                第七十三章

 

  勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害。天之所恶,孰
知其故?
  天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,□然而善谋。
天网恢恢,疏而不失。

 

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《老子》第七十四章                第七十四章

 

  民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而
杀之,孰敢?
  常有司杀者杀。夫代司杀者杀,是谓代大匠□,夫代大匠□者,
希有不伤其手矣。

 

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《老子》第七十五章                第七十五章

 

  民之饥,以其上食税之多,是以饥。
  民之难治,以其上之有为,是以难治。
  民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。
  夫唯无以生为者,是贤于贵生。

 

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《老子》第七十六章                第七十六章

 

  人之生也柔弱,其死也坚强。
  草木之生也柔脆,其死也枯槁。
  故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。
  是以兵强则灭,木强则折。
  强大处下,柔弱处上。

 

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《老子》第七十七章                第七十七章

 

  天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之;有馀者损之,不足
者补之。
  天之道,损有馀而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有馀。
  孰能有馀以奉天下,唯有道者。
  是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。

 

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《老子》第七十八章                第七十八章

 

  天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。
  弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。
  是以圣人云:「受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是为天下王
。」正言若反。

 

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《老子》第七十九章                第七十九章

 

  和大怨,必有馀怨;报怨以德,安可以为善?
  是以圣人执左契,而不责于人。有德司契,无德司彻。
  天道无亲,常与善人。

 

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《老子》第八十章                  第八十章

 

  小国寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆
,无所乘之,虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。
  甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,
民至老死,不相往来。

 

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《老子》第八十一章                第八十一章

 

  信言不美,美言不信。
  善者不辩,辩者不善。
  知者不博,博者不知。
  圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。
  天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。

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